为信士祈求宽恕与团结

阿卜杜·拉赫曼·萨迪教长经注

后来者能够获得的美德，足以在于追随他们的脚步、以他们的引导为榜样。 因此，真主提到后来者中那些以他们为榜样并跟随他们的人，说：“在他们之后到来的人们”，即迁士和辅士之后到来的人们；“他们说”，这是为了劝勉自己和其他信士：“我们的主啊！ 求你宽恕我们和那些在我们之前凭信仰先行的人们。” 这是涵盖所有信士的祈祷，包括先行的圣门弟子，以及他们之前和之后的人们。 信仰的美德之一，就是信士彼此受益、互相祈祷；因为他们共同拥有信仰，而信仰要求信士之间建立兄弟情谊。 这种兄弟情谊的分支之一，就是彼此祈祷、彼此相爱。

因此，真主在祈祷中提到要使心中没有怨恨，这涵盖了怨恨的大小；怨恨一旦消除，其相反之物便确立，即信士之间的友爱、忠诚、忠告，以及其他属于信士权利的美德。 真主以信仰描述圣门弟子之后的人们，因为他们说“在我们之前凭信仰先行的人们”，这表明他们与先行者共享信仰，并在信仰的信条和根本原则上追随圣门弟子。 他们正是逊尼派与大众派；唯有他们完全符合这一描述。 真主又以承认罪过并求其宽恕、彼此为对方求饶，以及努力从心中消除对信士兄弟的怨恨与仇恨来描述他们，因为他们这样祈祷，必然包含我们所提到的这些品德；也包含他们彼此相爱、希望自己的兄弟得到自己希望为自己得到的事物，以及无论兄弟在场或不在场、活着或逝世，都给予他忠告。

尊贵的经文表明，这些都是信士彼此应尽的权利。随后，他们以两个尊贵的尊名结束祈祷，这两个尊名表明真主的慈爱完美无缺，对他们的怜悯极其深厚、恩惠极大；其中一项恩惠，甚至是最重要的一项，就是使他们得以履行对真主和对众仆人的权利。这三类人就是这个民族的各个阶层，也是有资格获得分配给伊斯兰事务的战利品收入的人。真正配得这些的人，正是他们。愿真主以他的恩典和慷慨使我们成为其中一员。阿敏。

伊玛目伊本·凯西尔经注

“在他们之后到来的人们说：我们的主啊！ 求你宽恕我们和那些在我们之前凭信仰先行的人们，求你不要使我们心中对信士怀有怨恨。 我们的主啊！ 你确是仁爱的，确是至慈的。” 这些人是有资格从战利品收入中获得份额的第三类人：先是迁士，其次是辅士，然后是善行追随者。 正如《忏悔章》的经文所说：“最先信道的迁士和辅士，以及善行追随他们的人，真主喜悦他们，他们也喜悦真主。”（ 9:100）善行追随者，就是追随先行者的美好行迹和优良品德，并公开或暗中为他们祈祷的人。

因此，尊贵的经文说：“在他们之后到来的人们说”，也就是说，他们这样祈祷：“我们的主啊！ 求你宽恕我们和那些在我们之前凭信仰先行的人们，求你不要使我们心中怀有怨恨”，即对信士怀有憎恨和嫉妒；“我们的主啊！ 你确是仁爱的，确是至慈的。”

伊玛目马立克从这段尊贵经文中作出了多么好的推论：辱骂圣门弟子的拉菲达派，不配从战利品收入中分得份额，因为他们不具备真主在这些人的祈祷中赞许他们的品德：“我们的主啊！求你宽恕我们和那些在我们之前凭信仰先行的人们，求你不要使我们心中对信士怀有怨恨。我们的主啊！你确是仁爱的，确是至慈的。”

伊本·艾比·哈提姆说：穆萨·本·阿卜杜·拉赫曼·马斯鲁基对我们传述：穆罕默德·本·比什尔对我们传述：伊斯玛仪·本·易卜拉欣·本·穆哈吉尔从他的父亲那里传述，阿伊莎说：“他们奉命为圣门弟子求饶，却辱骂他们！”随后她诵读了这段经文：“在他们之后到来的人们说：我们的主啊！求你宽恕我们和那些在我们之前凭信仰先行的人们……”（59:10）

伊斯玛仪·本·欧莱耶从阿卜杜·马利克·本·欧迈尔、米斯鲁克传述，阿伊莎说：“你们奉命为穆罕默德的圣门弟子求饶，却辱骂他们。我听你们的先知说：‘这个民族不会消亡，直到它的后人诅咒它的先人。’”布غوي传述了这段圣训。

艾布·达乌德说：穆萨达德对我们传述：伊斯玛仪·本·易卜拉欣对我们传述：艾优卜从祖赫里传述，祖赫里说：欧麦尔（愿真主喜悦他）说：“‘真主从他们那里赐给使者的战利品，你们没有为此策马或骑骆驼奔赴战场。’（ 59:6）”祖赫里说，欧麦尔说：“这是专属于真主的使者的，阿拉伯地区的一些村庄，如法达克等等。 真主从村庄居民那里赐给使者的战利品，归真主、使者、亲属、孤儿、贫民和旅客所有，也归那些为信仰而被迫离开家园和财产的贫困迁士所有；也归那些在他们之前已安居此地并信道的人们所有；还归在他们之后到来的人们所有。”（ 59:7—10）这段经文涵盖了所有人，没有一个穆斯林不在其中享有权利——艾优卜说，也可能他说的是“份额”——你们所拥有的某些奴仆除外。 艾布·达乌德如此传述，其中传承链有中断。

伊本·哲利尔说：伊本·阿卜杜·阿拉传述：伊本·扫尔传述：麦阿麦尔从艾优卜、伊克里麦·本·哈立德、马立克·本·奥斯·本·哈达桑传述说：欧麦尔·本·赫塔卜诵读了“赈款只归贫民、赤贫者……”（9:60），直到“全知的、睿智的”，然后说：“这是给这些人的。” 接着他诵读：“你们当知道，你们所获得的任何战利品，其中五分之一归真主、使者、亲属、孤儿和贫民……”（8:41），然后说：“这是给这些人的。” 接着他诵读：“真主从村庄居民那里赐给使者的战利品……”（59:7），直到“贫困者”，再诵读“那些在他们之前已安居此地并信道的人们”和“在他们之后到来的人们”，然后说：“这段经文涵盖了全体穆斯林，没有人不享有其中的权利。” 接着他说：“如果我活着，甚至牧人——即使他身处赛尔乌·哈米尔——也会得到其中的份额，他的额头不必为此流汗。”（ 9:100；9:60；8:41）

巴格维经注

真主至高无上说：“在他们之后到来的人们”，指追随者，即迁士和辅士之后直到复生日陆续到来的人们。 随后，真主提到他们为自己以及在他们之前凭信仰先行的人们祈求宽恕，说：“他们说：我们的主啊！ 求你宽恕我们和那些在我们之前凭信仰先行的人们，求你不要使我们心中怀有怨恨”，即欺骗、嫉妒和憎恨；“对信士怀有怨恨。 我们的主啊！ 你确是仁爱的，确是至慈的。” 凡是心中对任何一位圣门弟子怀有怨恨，并且不为他们所有人祈求慈悯的人，都不属于真主在这段经文中所指的人。

因为真主将信士分为三个阶层：迁士、辅士，以及具备真主所述品德的追随者。 凡未具备这一品德的追随者，便不属于信士的这些类别。 伊本·艾比·莱伊拉说：“人分为三个阶层：贫困迁士、那些在他们之前已安居此地并信道的人们，以及在他们之后到来的人们。 你当努力，莫要成为这三个阶层之外的人。”

艾布·赛义德·舍里希告知我们，艾布·伊斯哈格·萨阿拉比告知我们，阿卜杜拉·本·哈米德告知我们，艾哈迈德·本·阿卜杜拉·本·苏莱曼告知我们，伊本·努迈尔传述：他的父亲从伊斯玛仪·本·易卜拉欣、阿卜杜·马利克·本·欧迈尔、米斯鲁克传述，阿伊莎（愿真主喜悦她）说：“你们奉命为穆罕默德的圣门弟子求饶，却辱骂他们。我听你们的先知（愿主福安之）说：‘这个民族不会消亡，直到它的后人诅咒它的先人。’”

马立克·本·麦غول传述，阿米尔·本·舍拉希勒·沙阿比对马立克说：“马立克啊！ 犹太人和基督徒都胜过拉菲达派。 有人问犹太人：‘你们的宗教群体中最好的人是谁？’ 他们说：‘穆萨的同伴。’ 有人问基督徒：‘你们的宗教群体中最好的人是谁？’ 他们说：‘尔撒的门徒。’ 有人问拉菲达派：‘你们的宗教群体中最坏的人是谁？’ 他们却说：‘穆罕默德的圣门弟子。’ 他们明明奉命为圣门弟子求饶，却反而辱骂他们。 因此，对他们的刀剑将一直悬至复生日；他们的旗帜不会树立，脚步不会站稳，意见也无法统一。

每当他们点燃战火，真主便以流他们的血、分散他们的团体、驳倒他们的论据而将其熄灭。 愿真主护佑我们和你们远离使人迷误的私欲。”

马立克·本·艾奈斯说：“憎恨真主使者的任何一位圣门弟子，或心中对他们怀有怨恨的人，都无权分得穆斯林的战利品收入。”随后他诵读：“真主从村庄居民那里赐给使者的战利品……”直到这段经文：“归贫困的迁士、那些在他们之前已安居此地并信道的人们，以及在他们之后到来的人们所有……”直到“仁爱的、至慈的。”这是其中一项品德。