托靠归依并求得宽恕

阿卜杜·拉赫曼·萨迪教长经注

信士们啊，你们确有一个美好的典范，即值得效法、能使你们受益的榜样——易卜拉欣和与他同在的信士。 因为你们已奉命遵循易卜拉欣的正直信仰。 当时，他们对自己的族人说：“我们与你们，以及你们舍安拉而崇拜的对象，确是毫无关系的。” 也就是说，易卜拉欣（愿主赐他平安）和与他同在的信士，与他们的多神教族人以及他们舍安拉而崇拜的对象断绝了关系。 随后，他们明确宣告了彻底的敌意，说：“我们不承认你们。” 他们之间的敌意和憎恶显露出来了：心中的憎恶以及亲爱关系的消失，是心灵上的；敌意则体现在行为上。

这种敌意与憎恶没有期限，也没有界限，而是“永远如此”，只要你们仍坚持不信道，便一直如此，“直到你们只信仰安拉”。 也就是说，你们若只信仰安拉，敌意和憎恶便会消失，转而成为亲爱与友好。 信士们啊，在践行信仰与认主独一，以及履行这些信仰所要求和必然带来的一切方面，在只崇拜安拉的各项事务中，易卜拉欣和与他同在的人都是你们的典范；只有一件事例不可效法，那就是“易卜拉欣对他父亲”阿宰尔——那个多神教徒、不信道者、顽固之人——所说的话。 当易卜拉欣劝他接受信仰、认主独一而他拒绝时，易卜拉欣说：“我必定为你求饶。”

然而我“不能为你抵御安拉的任何刑罚”。 但我会祈求我的主，希望不会因祈求我的主而成为不幸之人。 你们不可效法易卜拉欣在这一情形下为多神教徒祈祷；你们不能为多神教徒祈祷，然后说：“我们这样做是在遵循易卜拉欣的信仰。” 安拉已说明易卜拉欣这样做的缘由：“易卜拉欣为他父亲求饶，只是因为他曾答应过他；当他明白他父亲是安拉的仇敌时，便与他断绝关系。 易卜拉欣确是多多祈祷、宽容的人。” 你们也可以效法易卜拉欣和与他同在的人：他们祈求安拉，托靠安拉，归依安拉，并承认自己的无能与不足。

他们说：“我们的主啊！ 我们只托靠你。” 也就是说，我们依靠你为我们带来利益、消除伤害；我们的主啊，在这方面我们信赖你。“ 我们只归依你。” 也就是说，我们回归你的顺服、你所喜悦的事，以及一切能使我们接近你的事；我们为此而努力，勤勉行善。 我们知道，我们终将归于你，所以我们将为来到你面前做好准备，努力行善，以求接近你，并获得美好的报偿。

“我们的主啊！ 求你不要使我们成为不信道者的试炼。” 也就是说，不要因我们的罪过而让他们制服我们，以致他们迫害我们，阻止我们践行他们所能阻挠的信仰事务；也不要让他们因此受到试炼，因为他们若看见自己占了上风，就会以为他们坚持真理、我们陷于谬误，于是更加不信道、更加放肆。“ 求你宽恕我们”，宽恕我们所犯的罪过和恶行，以及我们在受命之事上的疏忽。“ 我们的主啊！ 你确是万能的”，能制伏万物；“确是至睿的”，把万事安置在恰当的位置。 求你凭借你的威能与智慧，使我们战胜敌人，宽恕我们的罪过，纠正我们的缺失。

伊玛目伊本·凯西尔经注

“我们的主啊！求你不要使我们成为不信道者的试炼。”穆贾希德说：“意思是，不要让他们用手伤害我们，也不要以你的刑罚惩罚我们，以致他们说：‘如果这些人坚持的是真理，就不会遭遇这样的事。’”达哈克也持此说。格塔德说：“不要让他们胜过我们，以免他们因此受到迷惑，以为自己之所以胜过我们，是因为他们所坚持的才是真理。”伊本·哲利尔选择了这一解释。阿里·本·艾布·塔勒哈传自伊本·阿拔斯说：“不要让他们控制我们，以致他们迫害我们。”

“求你宽恕我们。我们的主啊！你确是万能的，确是至睿的。”意思是：遮掩我们的罪，使他人不知；并在我们与你之间赦免这些罪。“你确是万能的”，即依靠你庇护的人绝不会遭受亏待；“至睿的”，即你的言辞、行为、律法和前定都充满智慧。

至高的安拉对信士们说——他曾命令他们与不信道者断绝关系、以他们为敌、远离他们，并与他们划清界限：“易卜拉欣和与他同在的人，确是你们的好模范。” 也就是说，他们是与易卜拉欣一同信道的追随者。“ 当时，他们曾对自己的族人说：‘我们与你们确是毫无关系的。’” 也就是说，我们与你们断绝关系。“ 以及你们舍安拉而崇拜的对象，我们不承认你们。” 也就是说，我们否认你们的宗教和道路。“ 我们彼此间的仇恨，永远存在。” 意思是，从现在起，我们与你们之间的敌意和憎恶已经确立；只要你们仍坚持不信道，我们就永远与你们断绝关系、憎恶你们。“ 直到你们只信仰安拉。” 也就是说，直到你们认安拉为独一，只崇拜他，不以任何物配他，并抛弃你们与他一同崇拜的偶像和伪神。

“但易卜拉欣对他父亲所说的话：‘我必定为你求饶。’” 也就是说，你们在易卜拉欣和他的族人身上有美好的典范，唯独易卜拉欣为父亲求饶一事不可效法，因为他只是由于曾答应父亲才这样做；当他明白父亲是安拉的仇敌时，便与他断绝关系。 这是因为有些信士曾为那些以多神教而死去的父亲祈祷并求饶，还说：“易卜拉欣曾为父亲求饶。” 于是尊严伟大的安拉降示：“先知和信士们在明知多神教徒是火狱的居民之后，不宜为他们求饶，即使他们是亲戚。 易卜拉欣为他父亲求饶，只是因为他曾答应过他；当他明白他父亲是安拉的仇敌时，便与他断绝关系。

易卜拉欣确是多多祈祷、宽容的人。” 安拉在这节尊贵的经文中说：“易卜拉欣和与他同在的人，确是你们的好模范”，直到他说：“但易卜拉欣对他父亲所说的话：‘我必定为你求饶’，以及‘我不能为你抵御安拉的任何刑罚。’” 也就是说，你们不可效法他为多神教徒求饶。 伊本·阿拔斯、穆贾希德、格塔德、穆卡提勒、达哈克等多人都如此解释。

随后，至高的安拉讲述易卜拉欣和与他同在的人在离开自己的族人、与他们断绝关系后所说的话：他们投奔安拉，向他恳求，说：“我们的主啊！我们只托靠你，我们只归依你，只有你是最后的归宿。”也就是说，我们在一切事务上都托靠你，把我们的事务交托给你、委托给你。“只有你是最后的归宿”，即在后世归返之处。

“我们的主啊！求你不要使我们成为不信道者的试炼。”穆贾希德说：“意思是，不要让他们用手伤害我们，也不要以你的刑罚惩罚我们，以致他们说：‘如果这些人坚持的是真理，就不会遭遇这样的事。’”达哈克也持此说。格塔德说：“不要让他们胜过我们，以免他们因此受到迷惑，以为自己之所以胜过我们，是因为他们所坚持的才是真理。”伊本·朱莱尔选择了这一解释。伊本·阿拔斯说：“不要让他们控制我们，以致他们迫害我们。”

“求你宽恕我们。我们的主啊！你确是万能的，确是至睿的。”也就是说，求你遮掩我们的罪，不让他人知晓，并在我们与你之间赦免这些罪。“你确是万能的”，即依靠你庇护的人绝不会遭受亏待；“至睿的”，即你的言辞、行为、律法和前定都充满智慧。

巴格维经注

“确有一个好模范”，即一个榜样。“易卜拉欣和与他同在的人”，即信士们。“当时，他们对自己的族人说”，即对多神教徒说：“我们与你们确是毫无关系的。”「毫无关系」（buraʾ）是“无辜者、无关系者”（barīʾ）的复数。“以及你们舍安拉而崇拜的对象，我们不承认你们”，即我们否认并拒绝你们的宗教。“我们彼此间的仇恨，永远存在，直到你们只信仰安拉。”安拉命令哈提卜和信士们效法易卜拉欣（愿主赐他平安）以及与他同在的信士，和多神教徒划清界限。

“但易卜拉欣对他父亲所说的话：‘我必定为你求饶。’”意思是，你们在易卜拉欣的事迹和行为中有好模范，但他为多神教徒父亲求饶一事除外。易卜拉欣（愿主赐他平安）曾对父亲说：“我必定为你求饶。”后来他便与父亲断绝关系——正如我们在《忏悔章》中所述。“我不能为你抵御安拉的任何刑罚。”易卜拉欣对父亲说：“如果你违抗安拉、以物配主，我不能使你免受惩罚，也不能为你抵挡安拉的刑罚。” “我们的主啊！我们只托靠你。”这是易卜拉欣和与他同在的信士们所说的话。“我们只归依你，只有你是最后的归宿。”

“我们的主啊！求你不要使我们成为不信道者的试炼。”宰贾志说：“不要让他们胜过我们，以致他们以为自己坚持真理，因而受到迷惑。”穆贾希德说：“不要让他们用手伤害我们，也不要以你的刑罚惩罚我们，以致他们说：‘如果这些人坚持的是真理，就不会遭遇这样的事。’” “求你宽恕我们。我们的主啊！你确是万能的，确是至睿的。”